Makalah Penciptaan Suasana Religius

BAB I

PENDHULUAN

A. Latar Belakang

Bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa yang religius, dengan berbagai agama mayoritas Islam. Jumlah umat Islam Indonesia terbesar dibandingkan dengan jumlah umat Islam di negara lain. Sungguh mengherankan, bangsa Indonesia yang mengaku sebagai bangsa yang religius, dan menjunjung nilai-nilai budaya, justru merupakan negara koruptor ketiga di dunia.

Secara kuantitatif, perkembangan agama di Indonesia boleh dibilang cukup menggembirakan. Hal ini dapat kita lihat dari meningkatnya jumlah tempat-tempat ibadat, lembaga-lembaga pendidikan agama, memasyarakatnya busana muslim dan muslimat, jumlah jamaah haji, dan lain-lain. Namun ditinjau dari segi kualitatif, kondisinya masih memrihatinkan. Hal ini mengingat kualitas religiusitas mereka yang masih timpang.

Oleh karena itu perlulah adanya upaya dari berbagai pihak untuk menciptakan suasana yang religius ini, terutama dilingkungan sekolah yang telah ada kurikulumnya maupun di lingkungan keluarga dan masyarakat.

Dalam makalah ini sedikitnya akan dibahas mengenai bagaimana menciptakan suasana religius di lingkungan sekolah, terlebih di jelaskan dahulu mengenai indicator seseorang dapat mencapai suasana religius.

B. Tujuan

1. Untuk mengetahui Indikator religiositas.
2. Untuk mengetahui bagaimana suasana Religius (agamis).
3. Untuk mengetahui upaya-upaya dalam menciptakan suasana religius

BAB II

PENCIPTAAN SUASANA RELIGUS

A. Indikator religiusitas (Iman ilmu dan amal)

Iman, Ilmu, Amal. Sebuah trilogi yang tidak dapat di pisahkan. Saling terkait. Iman tanpa ilmu, sesat. Ilmu tanpa Amal, sesat. Amal tanpa ilmu, taklid. Ilmu, pada hakikatnya dapat merubah seseorang. Dari pola berfikir, sikap, hingga merubah diri orang tersebut. Pun Iman dan amal.

Ada tiga unsur utama yang harus ada di dalam sikap kita terhadap agama, yaitu iman, ilmu, dan amal. Maka, akan tidak ada artinya keyakinan kalau tidak ada amal perbuatan, tidak ada artinya ilmu yang kita punya kalau tidak melahirkan amal-amal sholeh dalam kehidupan kita, bahkan naudzubillah ilmu yang tidak bermanfaat. Justru akan menjadi bumerang yang menghancurkan diri kita dan orang-orang lain di sekitar kita.

Antara keyakinan, ilmu pengetahuan dan amal perbuatan haruslah diupayakan secara bersamaan, karena ketiganya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan.

Ketiga prinsip dasar itu harus senantiasa kita asah, kita perbaiki setiap saat, agar kita dalam melakukan sesuatu, benar-benar berangkat dari keyakinan dan berdasarkan ilmu pengetahuan. Dari keyakinan kita melahirkan dorongan untuk selalu belajar-belajar dan berbuat sesuatu dengan ilmu yang kita punya itu.

Inilah tiga hal yang harus senantiasa dijadikan prinsip dalam hidup kita, yaitu antara iman, ilmu dan amal, antara keikhlasan dalam hati, kecerdasan dalam otak dan ketulusan di dalam beramal.

Ilmu, iman dan amal adalah 3 element yang seharusnya mencerahkan dan mengangkat pemikiran manusia. ketiga hal ini seharusnya saling terkait untuk membangun pola pikir kritis sebagai fondasi peradaban yg maju, ketiga hal ini harus dibebaskan dari kepentingan indoktrinasi dari dogma-dogma tertentu yang justru akan membunuh pola pikir kritis.

Allah menilai amal seseorang sesuai dengan petunjuk-petunjuk-Nya. Bagi Allah, amal yang memiliki nilai tinggi di hadapan-Nya adalah amal yang dilakukan dengan iklas. Ikhlas artinya bersumber dari satu keyakinan dan berdasarkan ilmu yang benar, sehingga lahirlah perbuatan yang terbaik.

Ilmu, ”Dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!" ”Mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (Al-Baqarah : 31 – 32)

Rumus Iman, Ilmu dan Amal:

IMAN + ILMU - AMAL = POHON YANG TIDAK BERBUAH

IMAN + AMAL - ILMU = SIA – SIA

ILMU + AMAL - IMAN = SOMBONG

IMAN + ILMU + AMAL = SUKSES DUNIA AKHIRAT

Baiknya kita menjaga kesinambungan amal, seperti "amal yang sedikit/kecil tetapi kontinyu, jauh lebih baik daripada amal yang banyak/besar tetapi hanya dilakukan hanya sesekali". Amal yang baik dan berkualitas akan menyelamatkan seseorang ketika menghadapi kesulitan di dunia dan di akhirat.

B. Suasana Religius (agamis)[1]

Religiusitas (kata sifat religius) tidak identik dengan dengan agama. Mestinya orang yang beragama itu adalah sekaligus orang yang religius juga.  Berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunah  dalam diri manusia terdapat berbagai macam fitrah antara lain; fitrah agama, fitrah suci, fitrah berakhlak, fitrah kebenaran, dan fitrah kasih sayang.

Dalam al-Qur’an surat al-A’raf : 172 dinyatakan bahwa fitrah beragama sudah tertanam kedalam jiwa manusia semenjak dari alam arwah dulu, yaitu sewaktu ruh manusia belum ditiupkan oleh Allah ke dalam jasmaninya.  Pada waktu itu Allah bertanya kepada ruh-ruh manusia, “bukankah Aku ini tuhanmu?” kemudian ruh menjawab: “Benar, kami telah menyaksikan.”(QS Al-A’raf: 172)

Dengan demikian jelaslah bahwa dalam diri manusia sudah ada fitrah untuk beragama. Fitrah agama yang ada dalam diri manusia itu adalah fitrah beragama Islam.

Keberagamaan atau religiusitas lebih melihat asapek yang “didalam lubuk hati nurani” pribadi, sikap personal yang sedikit banyak misteri bagi orang lain, karena menafaskan intimitas jiwa, cita rasa yang mencakup loyalitas (termsuk rasio dan rasa manusiawinya) ke dalam si pribadi manusia. Dan karena itu, pada dasarnya religiusitas mengatasi atau lebih dalam dari agama yang tampak formal, resmi. Sikap religius seperti berdiri khidmat dan rukuk serta khusyu.

Yang paling penting dan diharapkan untuk anak-anak didik kita adalah bagaimana mereka dapat tumbuh menjadi abdi-abdi Allah yang beragama baik, namun sekaligus orang yang mendalam cita rasa religiusnya dan yang menyinarkan damai murni karena fitrah religiusnya.

C. Urgensi penciptaan suasana religius di sekolah

Keberagamaan atau religiositas , menurut Islam adalah melaksanakan ajaran agama atau ber-Islam secara menyeluruh (QS. 2: 208). Karena itu setiap muslim baik dalam berfikir, bersikap maupun bertindak, diperintahkan untuk ber-Islam. Dalam melaksanakan aktivitas ekonomi, social, politik atau aktivitas apapun, seorang muslim diperintahkan untuk melakukannya dalam rangka beribadah kepada Allah. Kebergamaan dalam Islam bukan hanya diwujudkan dalam bentuk Ibadan ritual saja, tetapi juga dalam aktivitas-aktivitas lainnya. Sebagai suatu sistem yang menyeluruh, Islam mendorong pemeluknya untuk beragama secara menyeluruh pula.

Keberagamaan atau religiositas dapat diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas beragama tidak hanya terjadi ketika seseorang melakukan prilaku ritual (beribadah), tetapi juga ketika seseorang melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan supra natural. Bukan hanya berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat dengan mata, tetapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena itu keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi atau dimensi.

Glock dan Stark dalam Anclok menjelaskan bahwa agama adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan sistem prilaku yang terlembagakan, yang semuanya itu terpusat pada persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (ultimate meaning). Menurut Clock dan Stara dalam Rertson, ada lima macam dimensi keberagamaan, yaitu;

1. Dimensi keyakinan

Yaitu dimensi keyakinan yang berisi pengharapan-pengharapan dimana orang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran doktrin terebut.

Dimensi keyakinan dapat disejajarkan dengan akidah. Dimensi keyakinan atau akidah Islam menunjukkan pada seberapa tingkat keyakinan muslim terhadap kebenaran ajaran agamanya, terutama terhadap ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatik. Di dalam keber-Islam-an, isi dimensi keimanan menyangkut keyakinan tentang Allah, para malaikat, Nabi dan rasul, kitab-kitab Allah, syurga dan neraka, serta qoda dan qadar.

2. Dimensi Praktek Agama

Dimensi praktek agama yaitu yang  mencakup prilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukan komitmen terhadap agama yang dianutnya. Praktik-praktik keagamaan ini terdiri atas dua kelas penting yaitu ritual dan ketaatan .

Dimensi praktek agama atau syariah menunjukkan kepada seberapa tingkat kepatuhan muslim dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana diperintah dan dianjurkan agamanya.

Dalam keber-Islam-an dimensi syariah menyangkut pealsanaan shalat, puasa, dzakat, hají, membaca al-Qur’an, do’a, dzikir, ibadan kurban, iktikaf di mesjid pada bulan puasa, dan sebagainya.

3. Dimensi pengalaman

Ketiga dimensi pengalaman, dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika dikatakan bawa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan subjektif dan langsung mengenai kenyataan terakhir bahwa ia akan mencapai suatu kontak dengan kekuatan supra natural. Dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi-persepsi dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang.

Dimensi pengalaman atau akhlak menunjukan pada seberapa muslim berprilaku yang dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya, yaitu bagaimana individu-individu berelasi dengan dunianya, terutama dengan manusia lain.  Dalam keber-Islam-an dimensi ini meliputi prilaku suka menolong, bekera sama, berderma, menyejahterakan dan menumbuhkembangkan orang lain, menegakkan kebenaran dan keadilan, beraku Jujur, memanfaatkan, menjaga lingkungan, menjaga amanat, tidak mencuri, korupsi, menipu, berjudi, dan tidak meminum minuman keras, mematuhi norma-norma Islam dalam prilaku seksual, berjuang untuk hidup sukses menurut urusan Islam dan sebagainya.

4. Dimensi Pengetahuan

Kekempat, dimensi pengetahuan agama yang mengacu kepada harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memilki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dan tradisi-tradisi.

5. Dimensi pengalaman atau konsekuensi

Dimensi pengalaman atau konsekuensi ini mengacu pada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktik, pengelaman, dan pengetahuan seseorang dari hari kehari. Berkaitan dengan dimensi pengetahuan agama yang mengacu kepada harapan bahwa orang-orang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan, antara lain mengenai dasar-dasar tradisi. Tradisi memiliki beberapa fungsi, antara lain dapat difungsikan sebagai :1) wadah ekspresi keagamaan , dan 2) alat pengikat kelompok

1)      Tradisi sebagai wadah Ekspresi keagamaan

Tradisi dan perwujudan  ajaran agama memiliki keterkaitan yang erat, karena itu tradisi tidak dapat dipisahkan begitu saja dari masyarakat diamana ia dipertahankan, sedangkan masyarakat juga mempunyai hubungan timbal balik, bahkan saling mempengaruhi dengan agama.

Pelaksanaan ajaran agama di masyarakat senantiasa meahirkan bentuk-bentuk tradisi. Tradisi tersebut setelah melalui perjalanan yang panjang dari waktu ke waktu akhirnya menjadi semacam bingkai atau pola umum dalam pelaksanaan ajaran agama. Jika tidak ada tradisi yang mapan, maka sebagai konsekuensinya,  dalam pelaksanaan ajaran agama, erjadilah perubahan demi perubahan dan ini tidak mungkin. Malah yang sering ditemui, barang siaa menjalankan ajaran agama dengan cara tertentu yang menyalahi tradisi bersama pada umumnya, ia bisa dikucilkan dalam pergaulan didalam pergaulan masyarakat tempa ia berada

2)      Tradisi sebagai pengikat klompok

Fungsi tradisi sebagai alat pengikat kelompok dapat dimaknai bahwa setiap anggota suatu kelompok, pada umumnya terpanggil untuk membanggakan apa yang  ada dan menjadi adat kebiasaan bersama, terutama dihadapan kelompok yang lain. Kecenderungan ini bersifat kodrati, sebagaimana dalam firman Allah SWT surat al-Mukmin ayat 53, dan aR-Rum ayat 32 yang berbunyi “tiap-tiap golongan merasa Bangga dengan apa yang ada pada diri mereka (masing-masing)”.

Terdapat beberapa bentuk tradisi, misalnya bisa berupa norma-norma. Menurut daya ikatnya, norma-norma it terbagi menjadi cara, kebiasaan, tata prilaku, dan adat istiadat. Dapat disimpulkan bahwa tradisi yang berwujud cara-cara melakukan sesuatu kebiasaan-kebiasaan tata-perilaku, adat-istiadat tertentu yang terdapat atau dimiliki oleh suatu kelompok, tak bisa lain adalah pengikat yang sangat efektif bagi tegak berdirinya kelompok tersebut. Tanpa adanya tradisi, kelompok menjadi tidak mempunyai identitas yang has, bahkan kelastariannya pun menjadi terancam. Sedangkan, kebiasaan dan norma-norma itu dapat menyangkut berbagai aspek kehidupan, misalnya social, ekonomi, politik, ilmu pengetahuan dan teknik, seni, filsafat, dan agama yang kesemuanya dikenal dengan istilah “cultural universal”.

Dimensi keyakinan, praktik agama, pengalaman, pengetahuan agama, dan dimensi pengalaman keagamaan dapat diwujudkan melalui berbagai kegiatan keagamaan sebagai wahana dalam upaya menciptakan suasana religius, baik dilingkungan masyarakat, keluarga maupun sekolah.

D. Upaya-upaya Dalam Menciptakan Suasana Religius

Menurut zakiyah darajat, perasaan tentram dan lega dapat diperoleh setelah sembahyang, perasaan lepas dari ketegangan batin dapat diperoleh sesudah melakukan do’a atau membaca al-Qur’an, perasaan tenang, pasrah dan menyerah dapat diperoleh setelah melakukan dzikir kepada Allah. Menurutnya, pembacaan ayat-ayat kitab suci dan do’a dapat berpengaruh terhadap sikap dan prilaku seseorang. Hal ini dikarenakan  adanya keyakinan yang dimiliki oleh seseorang. Dengan demikian, keyakinan seseorang terhadap sesuatu dapat berpengaruh terhadap sikap dan prilakunya.

Kegiatan-kegiatan keagamaan dan praktik-praktik keagamaan yang dilaksanakan secara terprogram dan rutin disekolah dapat menciptakan pembiasaan berbuat baik dan benar menurut ajaran agama yang diyakininya. Menurut Muhaimin, dkk  bahwa dalam pembelajaran pendidikan agama perlu digunakan beberapa pendekatan antara lain;

a)         pendekatan pengalaman, yakni memberikan pengalaman keagamaan kepada peserta didik dalam rangka penanaman nilai-nilai keagamaan.

b)        pendekatan pembiasaan, yakni memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk senantiasa mengamalkan ajaran agamanya atau akhlak karimah.

Pembiasaan dalam beragama dapat diciptakan kesadaran dalam beragama. Kegiatan-kegiatan keagamaan dan praktik-praktik keagamaan yang dilakanakan secara terprogram dan rutin di sekolah dapat mentranformasikan dan menginternaliasikan nilai-nilai agama secara baik pada diri peserta didik.

Menurut Muhaimin dkk, ada beberapa tahap dalam internaliasi nilai, yaitu,

a.       tahap transformasi nilai, pada tahap ini guru sekedr menginforasikan nilai-nilai yang baik kepada siswa, yang semata-mata merupakan komunikasi verbal.

b.      tahap transaksi,nilai, yakni suatu tahap pendidikan nilai dengan jalan melakukan komunikasi dua arah, atau transaksi antar siswa dengan guru bersifat interaksi timbal balik.

c.       tahap transinternalisasi, yakni tahap ini lebih jauh dari pada sekedar transaksi. Dalam tahap ini penampilan guru dihadapan siswa bukan lagi sosok fisiknya, melainkan sikap mentalnya (kepribadiannya). Demikian pula siswa merespon kepada guru bukan hanya gerakan/ penampilan fisiknya, melainkan sikap mental dan kepribadiannya.

Selain itu penciptaan suasana religius  disekolah dengan keterlibatan atau kerja sama secara langsung antara guru agama dan bidang studi umum dengan jalan menjadi tutor dan pembina pada kegiatan keagamaan. Kajian keagamaan dilaksanakan diluar jam pelajaran sekolah, dengan demikina dilihat dari fungsi-fungsi pendidikan agama, maka guru pendidikan agama sekolah tersebut telah melaksanakan fungsi penyaluran, yakni menyakurkan anak didik yang memiliki bakat khusus yang ingin mendalami bidang agama, agar bakat tersebut dapat dikembangkan secara optimal serta dapat bermanfaat untuk dirinya sendiri dan bagi orang lain.

Selain itu usaha-usaha lain dapat dilakukan melalui pembelajaran seperti:[2]

·         Memberikan contoh atau keteladanan

·         Membiasakan (kebiasaan yang baik)

·         Menegakkan disiplin

·         Memberikan motivasi atau dorongan

·         Memberikan hadiah terutama psikologis

·         Penciptaan suasana yang berpengaruh bagi pertumbuhan positif

Sementara itu menurut Muhaimin,dkk. Penciptaan suasana religius di sekolah dapat dilakukan antara lain:[3]

-        Mengadakan berbagai jenis kegiatan keagamaan yang dilaksanakan secara terprogram baik yang bernafaskan Islam ataupun non Islam

-        Pemimpin sekolah menciptakan suasana religius di sekolah dan luar sekolah dengan menggunakan pendekatan personal baik kepada siswa maupun keluarga siswa

-        Músala tempat Ibadan dipakai sebagai selah satu wahana untuk menciptakan suasana religius di sekolah.  

BAB III

SIMPULAN

Ada tiga unsur utama yang harus ada di dalam sikap kita terhadap agama, yaitu iman, ilmu, dan amal. Maka, akan tidak ada artinya keyakinan kalau tidak ada amal perbuatan, tidak ada artinya ilmu yang kita punya kalau tidak melahirkan amal-amal sholeh dalam kehidupan kita, bahkan naudzubillah ilmu yang tidak bermanfaat. Justru akan menjadi bumerang yang menghancurkan diri kita dan orang-orang lain di sekitar kita.

Keberagamaan atau religiusitas lebih melihat asapek yang “didalam lubuk hati nurani” pribadi, sikap personal yang sedikit banyak misteri bagi orang lain, karena menafaskan intimitas jiwa, cita rasa yang mencakup loyalitas (termsuk rasio dan rasa manusiawinya) ke dalam si pribadi manusia. Dan karena itu, pada dasarnya religiusitas mengatasi atau lebih dalam dari agama yang tampak formal, resmi. Sikap religius seperti berdiri khidmat dan rukuk serta khusyu.

Keberagamaan atau religiositas , menurut Islam adalah melaksanakan ajaran agama atau ber-Islam secara menyeluruh (QS. 2: 208). Karena itu setiap muslim baik dalam berfikir, bersikap maupun bertindak, diperintahkan untuk ber-Islam. Dalam melaksanakan aktivitas ekonomi, social, politik atau aktivitas apapun, seorang muslim diperintahkan untuk melakukannya dalam rangka beribadah kepada Allah. Kebergamaan dalam Islam bukan hanya diwujudkan dalam bentuk Ibadan ritual saja, tetapi juga dalam aktivitas-aktivitas lainnya. Sebagai suatu sistem yang menyeluruh, Islam mendorong pemeluknya untuk beragama secara menyeluruh pula.

DAFTAR PUSTAKA

-        Drs Muhaimin. 2008. Paradigma Pendidikan Islam,upaya mengefektifkan PAI di sekolah. Bandung : Rosda Karya.

-        Tafsir, Ahmad. 2004. Metode Pengejaran Agama Islam. Bandung: Rosda Karya.

-        Amidjajatisna. 1992. Iman Ilmu dan Amal. Jakarta: Rajawali Press.

-        Almunawar Said.2005. Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.

PENCIPTAAN SUASANA RELIGUS

MAKALAH

(Diajukan untuk memenuhi tugas UAS mata kuliah

Belajar dan Pembelajaran PAI)

Disusun oleh:

Nama                    : Fenia Marliana

Nim                        : 207201535

Jur/kls/smt         : PAI/ B/ V

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNG

2009

KATA PENGANTAR

Segala puja dan puji hanyalah milik Allah yang menggenggam segala yang dilangit dan yang dibumi serta berkat rahmat taufik dan hidayahnyalah. kami dapat menyelesaikan makalah ini.

Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada uswatun hasanah kita, cermin dari segala kehidupan kita, serta sebagai pembawa risalah Islam yang merubah jalan hidup manusia dari kegelapan menuju jalan yang penuh dengan cahaya ilahi, orang itu tiada lain Nabi besar Muhammad SAW.

Alhamdulillah kami dapat menyelesaikan makalah ini, tentunya tidak terlepas dari berbagai pihak yang membantu, untuk itu saya ucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam menyelesaikan makalah ini. Dan kami juga mengucapkan terima kasih kepada Dosen mata kuliah Belajar dan Pembelajaran PAI. yang telah bersedia menyumbangkan sebagian ilmunya kepada kami. Untuk itu kami berdoa semoga Allah membalas semua kebaikan yang telah beliaw ajarkan kepada kami. Amin…

Bandung, 16 Desember 2009

Penulis

	i

 

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ............................................................................................. i

Daftar Isi ....................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ......................................................................................... 1

B. rumusan Masalah ...................................................................................... 1

BAB II PENCIPTAAN SUASANA RELIGUS

A. Indikator religiusitas (Iman ilmu dan amal) ............................................. 2

B. Suasana Religius (agamis)......................................................................... 3

C. Urgensi penciptaan suasana religius di sekolah......................................... 4

D. Upaya-upaya Dalam Menciptakan Suasana Rligius................................. 8         

BAB III PENUTUP...................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA................................................................................... 11

	ii

 

---

[1] Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam. 2008. hal 281-288

[2] Ahmad Tafsir, 2004. Metode pengajaran Agama Islam. Hal 127

[3] Muhaimin. 2008 Paradigma pendidikan Islam. Hal 303